5142351610_5cf14a517d_z

Kirish

Xudo borligi yoki boshqa yo'li va uning yaratuvchilik roli haqidagi savol chalkash va chalkashligicha qolmoqda, ammo insoniyat tarixidagi minglab yillar davomida hanuzgacha javobsiz qolmoqda. Qayta-qayta, ilohiyotshunoslar, faylasuflar, olimlar va mutafakkirlar ushbu masalaning markazida bo'lgan mantiqiy va qarshi mantiqlarni ilgari surdilar. Vaqt o'tishi va insonning intellektual rivojlanishi bilan munozaralar nafaqat Xudoni qabul qilish yoki unga qarshi chiqishning tor doirasi bilan chegaralanib qolmadi, balki boshqa bog'liq tushunchalar va mafkuralar faylasuflar va mutafakkirlar tomonidan ishlab chiqilgan va institutsional qo'llab-quvvatlangan holda kuchga kirgan. Shunga ko'ra, ushbu masala bo'yicha kontseptual mafkuralarning bir qator maktablari paydo bo'ldi, ularni teizm, ateizm, deizm, agnostitsizm, ignostitsizm, gumanizm va dunyoviy gumanizm (Gumanizm) deb nomlash mumkin. Ushbu maqola ikkita tafakkur maktabiga, ateizmga va insoniy dunyoviylikka va ularning mafkuralaridagi tafovutlarga e'tibor qaratishga urinishdir.

Ma'nodagi farq

Ateizm

Ateizm atamasi Xudoga va xudoga to'liq ishonishning yo'qligini anglatadi. Shunday qilib, ateizm teistik e'tiqodning yo'qligini anglatadi. Dinsizlik Xudo mavjud emas degan fikrni bildirmaydi; aksincha g'oya Xudo mavjudligiga ishonishning yo'qligi. Ateizm Xudo / ma'buda mavjud emasligiga ishonchni talab qilmaydi, garchi bunday qat'iy e'tiqodga ega ateistlar ham bor. Ammo ateist bo'lish shart emas. Ateist bo'lish uchun, teist mazhabiga inonmaslik kerak va etarli. Ateizmni taniqli ateist yozuvchi Emma Goldman yaxshi tushungan, chunki “Ateizm falsafasi hech qanday metafizik yoki ilohiy tartibga soluvchi vositasiz hayot tushunchasini anglatadi. Bu ozodlik, kengayish va obodonlashtirish imkoniyatlari bilan haqiqiy, real dunyo tushunchasi, uning ruhlari, orakatlari va ko'ngli to'lganligi bilan insoniyatni kuchsiz tanazzulda ushlab turadigan real bo'lmagan dunyoga nisbatan ”. Shunday qilib, ateist mafkura hayotni yanada mazmunli va chiroyliroq, har qanday xayoliy fikrlardan xoli holda gaplashadi.

Dunyoviy gumanizm

Dunyoviy gumanizmning asosiy sharti shundan iboratki, inson axloqiy, axloqiy va oqilona bo'lishga qodir, bu esa Xudoning hech qanday g'ayritabiiy aralashuvisiz. Dunyoviy gumanizm tarafdorlari hech qanday diniy dogma, xurofot va soxta ilohiyotsiz inson hayoti ustun bo'lishiga ishonishadi. Dunyoviy gumanizm kontseptsiyasining asosi shundaki, diniy, siyosiy yoki falsafiy bo'lsin, har qanday mafkura ko'r-ko'rona e'tiqod asosida qabul qilinishidan oldin, bilim, tajriba va munozaralar ob'ektivida sinchiklab o'rganilishi kerak.

Kelib chiqishi va evolyutsiyasidagi farq

Ateizm

Ateizm mafkurasining ildizi miloddan avvalgi V asrga oid Hindiston va qadimgi Yunonistonning qadimgi matnlarida mavjud. Garchi hinduizm teistik va dunyodagi eng qadimgi din bo'lsa ham, Vedik adabiyoti bilan mafkuraviy kelishmovchilik o'sha davrning o'zida paydo bo'lgan. Ushbu kelishmovchilik 5-asrda Charvakadagi ateistik va materialistik falsafa maktabining paydo bo'lishi bilan institutsional shaklga aylandi. Charvaka falsafasi bo'yicha adabiyotlarning aksariyati yo'q qilindi yoki topilmadi, ammo bu kuchli Vedga qarshi harakat edi, bu nafaqat Vedas ta'limotini rad etdi, balki Yer Xudo tomonidan yaratilgan va u erda hayot yoki tirilish bor degan fikrni ham rad etdi. mujassamlash. Charvakadan tashqari Klassik Samxya va hind falsafasining Mimansa maktabi ham ateist mafkuraning targ'ibotchisi sifatida qaraladi. Boshqa ikkita qadimiy indic dinlari, ya'ni Jaynizm va Buddizm, hinduizm va Vedik mafkurasiga qarshi, ya'ni kreativistik Xudo, butga sig'inish va oxirat hayotiga qarshi bo'lgan tamoyillarga asoslanib qurilgan, ammo bu dinlarni butparastlik va qayta mujassamlanish tushunchasi sifatida aniq ateist deb atash mumkin emas. Ikkala dinda ham ba'zi o'zgarishlar mavjud.

G'arbdagi dahriylik tarixi Sokratgacha bo'lgan yunon falsafasida kuzatilishi mumkin. Thales, Anaximander va Anaximenes 6-asr Milies faylasuflari koinot va inson hayotining mifologik izohiga qarshi chiqib, rad etdilar va tabiatni o'z-o'zidan tashkil topgan tizim sifatida tushunish mumkin degan inqilobiy g'oyani ilgari surdilar. Ba'zi tarixchilar V asr yunon faylasufi Diagoras din va tasavvuf g'oyalarini qattiq qarshi chiqqan va tanqid qilgan g'arbning birinchi ateisti deb ta'kidlashadi. Xuddi shu davrda, afinalik davlat arbobi Kritiya din odamlarni qo'rquvga solish va qo'rquvga solish uchun axloqiy va intizomli hayotga jalb qilish uchun inson hayotiga aralashishini ta'kidladi. 5-asrning taniqli faylasuflari Leucippus va Demokrit olamni Xudoga, dinga va tasavvufga iltifot qilmasdan materialistik asosda tushuntirdi.

Dunyoviy gumanizm

Jorj Jeykob Xoluake 1851 yilda dunyoviylik atamasini inson hayoti tajribasi asosida tushuntirish va saralash mumkin bo'lgan muammolar bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan ta'limotni ta'riflash uchun keltirib o'tgan. U Avgust Komtaning va uning miyasi bo'lgan "Insoniyat dinining" doimiy tarafdori edi. Comte o'zining falsafasini inqilobiy Frantsiyaning dinlarga qarshi kayfiyati va ijtimoiy buzuqliklariga javob sifatida taqdim etdi. Komte ta'kidladiki, insoniyat jamiyati uch bosqichda rivojlanadi; metafizik va oxir-oqibat to'liq ratsional pozitivist jamiyat uchun diniy bosqich. Komte insoniyat dini, uyushgan dinlar kutganidek, birdam ravishda faoliyat ko'rsatishi mumkinligiga ishondi. Biroq, Komtning insonparvarlik dini kontseptsiyasi ko'p muzni kesishga qodir emas edi va 19-asrning dunyoviy tashkilotlarining tarqalishiga eng kam hissa qo'shdi. Gumanizm atamasining tarixiy ma'lumotlarini Sokratgacha bo'lgan faylasuflarning yozuvlarida topish mumkin, ular Angliya Uyg'onish davri olimlari tomonidan qayta kashf etilgan va arxivlangan. Gumanizm tushunchasi 1930 yillarda Angliyada axloqiy harakat tarafdorlari tomonidan ishlatilgan, ammo dinga qarshi kayfiyat bo'lmagan. Shunga qaramay, Angliyada gumanizmning diniy bo'lmagan falsafiy ma'nosi tarqalgan axloqiy harakat edi. Axloqiy va ratsionalistik harakatning yaqinlashishi Erkin fikrlar harakati davomida hukmron bo'lgan gumanizmning mohiyatiga aniqlik kiritdi.

Dunyoviy gumanizmning falsafiy ma'nosi vaqt o'tishi bilan mashhur bo'ldi. Ushbu atama birinchi marta yozuvchilar tomonidan 30-yillarda qo'llanilgan. 1943 yilda Kenterberi arxiyepiskopi cherkovni dunyoviy gumanizm falsafasi paydo bo'lishi xavfi to'g'risida ogohlantirish uchun ishlatgan. 1980-yillarda Demokratik va Dunyoviy Gumanizm Kengashi (CODESH) ushbu iborani ma'qulladi va atamaga institutsional identifikatsiyani berdi.

Xulosa

  1. Ateizm tushunchasi miloddan avvalgi V asrga borib taqaladi; dunyoviy gumanizm tushunchasi 1930 yillarda paydo bo'lgan. Ateist Xudoga ishonmaydi; dunyoviy gumanist Xudoga ishonmaydigan bo'lishi shart emas. Ateizm shunchaki Xudoga ishonishning yo'qligi; dunyoviy insonparvarlik dunyoqarash va hayot tarzidir. Ateist Xudo haqidagi g'oyani rad etadi; dunyoviy gumanist Xudo axloqiy bo'lishi shart emas deb ishonadi. Dinsizlarning ta'kidlashicha, din insonni axloqiy va axloqiy nuqtai nazarga ega bo'lishdan qo'rqish uchun odamlarning aralashuvidir; Dunyoviy gumanist bu qarashga obuna emas.

Adabiyotlar

  • http://religion.wikia.com/
  • www.termpaperwarehouse.com
  • https://moonsunmyung.wordpress.com